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  • 苏秉琦:如何在历史与考古的结合中认识中华文明的起源
  • 作者:管理员 发布日期:2021-08-04点击率:
  •   一、背景——历史的反思回顾历史,中国文化与中国文明起源问题被特别提出和被特别重视,正是在中国近现代历史上的两个转折点:一个转折点是“五四运动”时期,一个转折点是20世纪80年代初,这也是我们考古学科发展过程中的两个转折点。二、中国考古学新时期的两个标志文化与文明的起源这一课题的提出,是我们学科本身发展到今天的必然,这可以用中国考古学新时期的两个标志来说明。三、中华文明起源的几种形式什么是文明,对文明如何解释,这不是顶关重要的,重要的是如何认识文明的起源,如何在实践中、在历史与考古的结合中加深对文明起源的认识。

      去年10月份在“兴城座谈会”上谈的题目是“古文化、古城、古国”,今年还是在兴城,谈“文化与文明”,实质上是继续去年的讲话,但内容有所不同。文化与文明起源问题,这是当代中国考古学的大课题。考古学研究的对象和学科的一项重要任务,就是文化与文明,这是我们学科的性质所决定的。

      回顾历史,中国文化与中国文明起源问题被特别提出和被特别重视,正是在中国近现代历史上的两个转折点:一个转折点是“五四运动”时期,一个转折点是20世纪80年代初,这也是我们考古学科发展过程中的两个转折点。是什么样的历史转折?用一句话来概括,就是历史的反思。“五四运动”前后,当国家、民族面临危机生死存亡的时刻,在社会上引起了一个热烈的思潮,就是讨论中西文化问题。那时候中西文化问题之所以成为一个热门话题,原因很简单,就是几千年的文明古国落后了,落后的原因是什么?不能不从历史上来回答这个问题,我们究竟比西方在哪些方面落后了,如何赶上去,到底应该向西方学习些什么东西,这个问题可以说在“五四运动”时期基本上找到了回答,那就是科学与民主。这话现在说来很简单,在当时来讲,却是解决了一个历史大问题。因为我们是有悠久历史的文明古国,自来认为是天下第一,一切都是中国最先进,能够意识到比不上人家,要赶上去,而且提出“科学与民主”的口号,比日本的变法维新提得更深、更明确,这谈何容易呢?当然是大事。我国近现代科学只有在提出科学与民主的时候,才有了发展的土壤。从“五四”时期起,经过半个世纪后,我们又在经历一次历史转折,这就是党的十一届三中全会以后,历史的反思又一次被严肃地提出来了,那还是1980年前后,提的问题也还是中西文化问题,但现在提出问题的角度与前一次不一样,现在要开放,要引进,还是要讲科学与民主,这本来是不成问题的问题,事实上还成了更重要的问题。为什么?我们建设现代化,如果是建设日本式的、新加坡式的,单纯学美国、学西欧、学日本,那能是千万仁人志士抛头颅、洒热血奋斗的目标吗?不是。我们要建设的是同五千年文明古国相称的现代化。这就自然而然提出,我们这个具有五千年古老文明的民族的灵魂是什么?精华是什么?精神支柱是什么?我们要继承什么?发扬什么?大家都在思考这个问题。我们考古工作者要严肃对待这个问题,都要感到自己的责任。因为我们的考古学科就是在这两个转折时刻有了重大改变,其主要标志就是,中国文化与文明起源问题是这两个转折点所引起的历史反思这一社会思潮的组成部分。1981年我在庆祝党成立六十周年纪念会上谈到,一个有自己特色的、马克思主义的、现代化的考古学派已经在世界东方出现。说这话是歌颂我们党的光辉在照耀着我们的学科,而并未具体表述我们学科的具体成就。事实上,一个牛河梁红山文化坛庙冢发现的消息,就引起国内外的重视,相当不平凡的重视。新华社、《人民日报》、中央人民广播电台都动起来了,中国国际广播电台一定要发表英语专访。为什么“中华五千年文明曙光”几个大字,牵动了亿万中华儿女的心,引起国外同行的特别重视?谈了多少年的五千年文明古国,为什么现在提出来引起这样广泛的注意?80年代初的历史反思,提出振兴中华,就是它的社会历史背景。

      文化与文明的起源这一课题的提出,是我们学科本身发展到今天的必然,这可以用中国考古学新时期的两个标志来说明。

      1979年正式提出考古学文化划分区系类型问题,是形势发展的需要,学科发展的需要,并已为实践所证明。一个最明显的例子是,燕山南北地区考古课题的提出和进展。当时,考古所内蒙古队和吉林大学到河北省张家口开展工作,课题是同一个:北方地区的红山文化与中原地区的仰韶文化(纬度相距四五度,中间隔着燕山山脉),它们之间的关系。过去说红山文化是当地细石器文化与以彩陶为重要特征的仰韶文化结合起来的一种文化,但是,它们是怎么结合起来的,是什么社会历史条件,又是通过什么渠道把这两支文化结合起来的?提来提去还是通过太行山东西两侧这个渠道,特别是汾河与桑干河这两条河源所在地的张家口,这里是南北交通的口子。张家口的工作坚持了四年,燕山南北、长城地带为重心的北方这个概念就是在这一时期提出来的。1982年以此为课题召开的第一次学术座谈会上,大家看到了仰韶文化与红山文化确实都从这里通过。那次会上,我们得知喀左东山嘴发现了祭坛,就提到,到底是看到了两个文化作用的结果。于是又有1983年辽宁喀左和朝阳的学术座谈会。“朝阳会”上我们提出,东山嘴的祭坛,在中原那么多同时期的遗址中,在仰韶文化当中,都还没有发现过,它不会是孤立的。东山嘴位置在喀左县城东4公里,这4公里周围再延长30公里就是六个商周时期窖藏铜器坑的出土地区,如果不是举行重大活动,没有理由把那样的国家重器埋在那里,说明这一带不仅红山文化后期是重要社会活动场所,到距今三千年前后也还是重要活动场所。那么下一步就应该在喀左、凌源、建平三县交界处继续调查。我们的这些学术观点,通过这样的学术活动,变成了更有生命力的观点,带着这样的认识进行工作,进度就快多了,所以几个月后就有了牛河梁女神庙和积石冢群的发现。等到1984年在呼和浩特市开会时,我们已经可以把北方地区的“三北”古文化区系的界线划出来了:一、辽东辽西当中有个界线;二、锡林浩特到河套是个界线;三、呼和浩特与包头之间也有个界线。这是北方与西北的界线。从包头到兰州永登再到乐都柳湾是一条线,这条线就是大西北的起点,这对我们认识整个中国北方的三大北,即大东北、北方、大西北,也就是对中国面向东亚的这一大块和面向中亚的这一大块有了明确认识。面向东亚的一块与环太平洋连成一片,面向中亚的一块与中亚连成一片,是一半与另一半,东西文化的这条界线月在山西侯马开会时,我们就敢于说,以仰韶文化为代表的中原古文化体系,从华山沿汾河到了桑干河的河北省西合营,以红山文化为代表的北方古文化体系顺大凌河、西辽河向南延伸到石家庄附近,它们在张家汇在一起了。这样,从1982年开始的燕山南北、长城地带为重心的北方作为一个考古学专题就有了一个完整概念了。当然,这五年当中,其他各地也开展了类似的活动,如江汉地区、环洞庭湖地区、三峡地区、环太湖地区等。太湖地区古文化的概念比北方又提高了一步,就是在覆盖面基本一致的条件下,从距今七千年的马家浜文化到距今四五千年的良渚文化和到西周以前的古吴越文化,覆盖面一致,上下年代可以连贯起来,自成体系。

      第二个标志是1985年在兴城这里正式提出古文化、古城、www.431616.com,古国问题以来取得了积极进展。集中表现在“兴城会”后不久,在山西侯马召开的“晋文化研究会”上,把晋文化作为一个考古学课题正式提出来。周封唐虞的晋国,是北方大国,周王东迁洛阳实际也是投奔晋国,一直到秦始皇统一,晋一直在东方国家中占首位,晋也罢,三家分晋也罢,并未改变这种基本格局,依然是夏商周晋秦。秦统一者,主要是统一了晋地,其他是第二位的。《左传》有“楚材晋用”的记载,为什么楚国第一流人才往晋国跑,大量物资也流入晋国。晋国用什么去交换,晋凭什么有这样大的吸引力,是什么条件促成的?原来晋国所处的桑干河、汾河这条线,把北方的大凌河、关中的渭河穿了起来,也就是北方牧业和中原农业、手工业交界的地方,是交通要冲,就是在这条线上,商品经济发达,不仅从铲到布币,就是从刀到刀币也是在这条线上演变形成的。这是政治、经济方面的原因,文化方面的原因则更为深远。从考古学文化区系类型的角度看,从南北两大文化区系交流中看,从六千年左右原始文化到夏商周建立国家到春秋战国上下穿起来看,晋文化发展的背景是中原与北方的交汇,最重要的历史活动是农牧交换,标志是商品货币发达,而条件就是长城地带的条件。晋国虽然西周的色彩很浓,但仍然是个土著国家,当地民族历史文化传统是主要的,晋文化不是周人传统,而是北方传统。只有在北方文化传统下,晋才会掌握上述的优势。这样,我们用古文化、古城、古国的概念,从古文化到后来国家发展的一系列过程中,看到了晋文化传统的本质和它所起作用的关键,这是过去文献上所无法理解的。品牌心水高手论坛,可见,只有用古文化、古城、古国才能真正把考古和文献有机结合起来,得出新的历史概念。这样把晋文化作为一个专门课题提出,时间上从原始文化下到春秋战国,地区也不限于山西。所以那次会后,河北省准备在冀北、河南省准备在豫北找古文化、古城、古国。我们还建议搞环渤海考古,京津、冀北是一片,辽宁东西是一片,鲁北同胶东半岛是一片,辽宁、山东、河北几家联合起来搞,短期内拿出材料,摆出观点来。其他如1984年在浙江嘉兴“太湖流域古文化”会上,提出“马家浜、良渚、古吴越文化”后,到今年纪念良渚遗址发现五十周年间,在环太湖地区发现一系列象征太湖早期文明的良渚土墩大墓群。1984年在“成都会”上提出“古蜀文化”,到1986年广汉发现三千年前古国遗存铸铜人像群等,一系列有生命力的学术活动正在全国各地展开,并迅速取得成果。

      新中国考古学的这两个标志,代表了当前我国考古学这门学科的发展水平,也为从微观角度研究中国文明起源打下了基础。